Michael Foucault o la inquietud por el sujeto
Ahonda en la forma en que Foucault se refirió a la "Subjetividad y el Poder", alrededor del sujeto. Se indica que allí se da la posibilidad de hacer un recorrido de las formas de análisis y sus respuestas a esas preguntas que deforma contínua le inquietaron, como el saber ¿qué somos hoy? A...
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| Formato: | Texto |
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Caracas:
CEAP
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MARC
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| 100 | |a Martiarena, Oscar | ||
| 245 | |a Michael Foucault o la inquietud por el sujeto | ||
| 260 | |a Caracas: |b CEAP | ||
| 300 | |a 39 p; v. 2 | ||
| 520 | |a Ahonda en la forma en que Foucault se refirió a la "Subjetividad y el Poder", alrededor del sujeto. Se indica que allí se da la posibilidad de hacer un recorrido de las formas de análisis y sus respuestas a esas preguntas que deforma contínua le inquietaron, como el saber ¿qué somos hoy? A partir de allí se estima conveniente obtener algunas conclusiones generales que parecen ser fundamentaldes dentro de la filosofía contemporánea y que constituyen parte del legado de Foucault. Entre ellas se menciona: que es claro que cuando dicho autor se pregunta ¿Qué somos hoy? se riefere a un sujeto que es histórico y, por tanto no trascendental en el sentido kantiano, lo que significa que no existe una naturaleza en la que el sujeto pueda reconocerse sino más bien elementos a priori que lo hacen trascendental por un tiempo dado. De esta forma el sujeto es histórico, por ello se ubica en un campo específico de la historicidad y el conocer al sujeto es igual a conocer el campo de historicidad en donde éste actua. Pero se aclara que para conocer el campo de historicidad se necesita una investigación histórica particular, una genealogía, que muestre el terrero en donde el sujeto surge y se constituye. La investigación histórica es una descripción y explicación general de lo que el sujeto es y del campo de su experiencia, por lo tanto constituye una ontología que es histórica. Por otra parte, si la investigación se hace partiendo de la conjugación entre sujeto con toda su carga específica de historicidad y el presente, el resultado sería que la genealogía constituye una ontología histórica, pero una ontología histórica de "nosotros mismos". OB/ALJ | ||
| 650 | |a LINGUISTICA | ||
| 650 | |a ANALISIS HISTORICO | ||
| 650 | |a PARTICIPACION SOCIAL | ||
| 650 | |a CIENCIAS SOCIALES | ||
| 650 | |a FILOSOFIA | ||
| 650 | |a HISTORIA | ||
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| 650 | |a PARTICIPACION SOCIAL | ||
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