Algunas consideraciones acerca de la función de la escatología milenarista en los conflictos sociales de Centroamérica /
Ahonda en la escatología milenarista del protestantismo centroamericano se trata de razonar el significado de éste para la ética política. El estudio se centra en iglesias protestantes de Guatemala, Nicaragua y Estados Unidos. Se parte del hecho de que los sistemas simbólicos representan tanto la p...
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| 100 | |a Schafer, Heinrich | ||
| 245 | |a Algunas consideraciones acerca de la función de la escatología milenarista en los conflictos sociales de Centroamérica / |c Heinrich Schafer | ||
| 520 | |a Ahonda en la escatología milenarista del protestantismo centroamericano |a se trata de razonar el significado de éste para la ética política. El estudio se centra en iglesias protestantes de Guatemala, Nicaragua y Estados Unidos. Se parte del hecho de que los sistemas simbólicos representan tanto la posición y situación de clase específica de los sujetos, como a la inversa, orientan a la práctica social. Primeramente se ahonda en las corrientes del protestantismo en Centroamérica |a se indica que la gran mayoría tiene sus raíces en Estados Unidos, se hace una división importante de cuatro grandes corrientes: las iglesias históricas, con una considerable escatología milenarista, la iglesias fundamentalistas con una escatalogía premilenarista, las iglesias pentecostales, de igual escatología a la anterior y los neopentecostales con una escatología en transformación hacia el postmilenarismo. Estas iglesias han sido transformadas por las características propias de la región |a se analizan luego los milenarismos, término urilizado para designar a reinos de paz milenarios, en los que se dan diversas interpretaciones sobre la historia y el Reino de Cristo. El premileranismo parte de una ruptura en el eje del tiempo, donde la venida de Cristo significa el final de la historia del mundo y del hecho de que el Reino de Cristo se formará con la segunda venida. Por su parte el postmilinarismo parte de la continuidad entre el Reino de Cristo y la historia |a la llegada de Cristo marca el final del reino milenario de paz en la tierra, el juicio final y el paso a la eternidad. Luego se menciona que en las iglesias pentecostales tradicionales el espíritu está decayendo y se está acentuando un premilenarismo preatribulacionista, el cual se está consolidando a su vez en la clase baja centroamericana. Sobre las iglesias neopentecostales se señala que pertenecena las clases altas y medias y allí la escatología se encuentra relegada a un segundo plano, pero su modelo escatalógico se encuentra estructurado de tal forma que permite justificar la legitimación religiosa necesaria para la defensa y expansión de dicha clase en el dominio social y política, pero sin duda las tensiones asociales han favorecido las concepciones milenaristas de la escatología. OB/ALJ | ||
| 650 | |a IDEOLOGIAS | ||
| 650 | |a GRUPOS DE INTERESES | ||
| 650 | |a PARTICIPACION SOCIAL | ||
| 650 | |a PROBLEMAS SOCIALES | ||
| 650 | |a CONDICIONES DE VIDA | ||
| 650 | |a POBREZA | ||
| 650 | |a GUERRA CIVIL | ||
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| 650 | |a VIOLENCIA | ||
| 650 | |a PROTESTANTISMO | ||
| 650 | |a MOVIMIENTOS SOCIALES | ||
| 650 | |a RELIGION | ||
| 773 | |g número 31; páginas 11-14 | ||
| 999 | |c 35304 |d 35304 | ||